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　　不久前，有報(bào)道稱西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院中兩尊神話人物女媧與雅典娜雕塑的面部被換成該校兩位女校董的臉，并且雕塑下面有文字說(shuō)明稱：“女媧/雅典娜面相采自我院創(chuàng)始董事某/某女士，以示女士對(duì)學(xué)院征地建校重大貢獻(xiàn)之永久紀(jì)念”。報(bào)道發(fā)出后，被許多網(wǎng)友調(diào)侃為“校董臉”。事件爆出后，西北大學(xué)卻僅僅將雕像下面的文字說(shuō)明拆去，這一反應(yīng)則引發(fā)了更多的批評(píng)。

　　這一現(xiàn)象也引來(lái)許多學(xué)者的關(guān)注，北京大學(xué)(微博)社會(huì)學(xué)系教授夏學(xué)鑾說(shuō)：“這是對(duì)神圣的褻瀆，也是對(duì)藝術(shù)的褻瀆，從來(lái)沒有想過(guò)這樣的事情竟然會(huì)發(fā)生在大學(xué)里?！?/p>

　　凈土也終失落

　　“女媧看了一眼西北大學(xué)，扔掉石頭，哀嘆一句：補(bǔ)天何用？先給他們補(bǔ)課吧！”兩尊“校董臉”雕塑，引來(lái)了網(wǎng)友無(wú)數(shù)的批評(píng)和調(diào)侃。有網(wǎng)友批評(píng)說(shuō)：“惡搞的創(chuàng)作藝術(shù)與赤裸裸的拍馬藝術(shù)，很完美地樹立了該學(xué)院的形象。”更有比較嚴(yán)厲網(wǎng)友批評(píng)道：“想起了臧克家的兩句詩(shī)，把名字刻在石頭上的，名字比尸首爛得更早?！?/p>

　　這不是娛樂式的搞笑，也不是孩童式的惡搞，而是大人的思維，是教育機(jī)構(gòu)的作品。夏學(xué)鑾說(shuō)：“《封神演義》里紂王褻瀆女媧娘娘，結(jié)果國(guó)破家亡，雖然是小說(shuō)，但是對(duì)于神圣文化，不應(yīng)該有這種褻瀆的心態(tài)。這種惡搞不僅僅是對(duì)神圣文化的褻瀆，也是對(duì)藝術(shù)的褻瀆。權(quán)威要尊重藝術(shù)，而不能破壞藝術(shù)，這是現(xiàn)代社會(huì)的基本概念。這種惡搞太荒唐了，而荒唐的背后，是金錢拜物教的橫行，沒有信仰讓他們無(wú)所敬畏，也無(wú)所不為。宋朝的歐陽(yáng)修在《新五代史》里說(shuō)：禮義廉恥，國(guó)之四維……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無(wú)所不??；不恥，則無(wú)所不為?！?/p>

　　大學(xué)本來(lái)應(yīng)該是社會(huì)最后的凈土，當(dāng)大學(xué)也失落在物欲之中時(shí)，不能不引起人們的警惕。對(duì)此，夏學(xué)鑾說(shuō)：“金錢拜物教的危害已經(jīng)無(wú)所不在，充斥社會(huì)，必須要引起人們的反思?！?/p>

　　拿什么教給學(xué)生

　　有網(wǎng)友專門為“校董臉”事件創(chuàng)作了一首名為《馬屁過(guò)了火》的歌，歌詞是“書離你是遠(yuǎn)在天邊，錢離你是近在眼前?！?/p>

　　大學(xué)里公開的拍馬屁、拜金，傷害的不僅僅是人們心底的純凈和希望。夏學(xué)鑾說(shuō)：“大學(xué)是教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)里的種種現(xiàn)象，對(duì)于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響?？赡苡袑W(xué)生很清醒，認(rèn)為這是惡搞，是不對(duì)的。但也可能有少數(shù)學(xué)生會(huì)因此認(rèn)為社會(huì)就是這樣，錢能通神，更進(jìn)一步加劇他們對(duì)金錢的崇拜，認(rèn)為任何東西都是錢可以買到的，只要有錢就無(wú)所畏懼。就可以無(wú)所不取，無(wú)所不為?！?/p>

　　正如有網(wǎng)友批評(píng)的，“學(xué)校如社會(huì)，學(xué)校如官場(chǎng)”，“校董臉”事件僅僅是一例，其他的諸如大學(xué)開設(shè)“官場(chǎng)禮儀課”，“校長(zhǎng)辦公室放財(cái)神像”等等，諸多現(xiàn)象正在消磨著人們對(duì)大學(xué)僅剩的信賴。夏學(xué)鑾說(shuō)：“樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，不僅僅是在教材上，不僅僅是在課堂里，教育單位應(yīng)該謹(jǐn)慎，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的行為可能更加能影響學(xué)生。社會(huì)中有許多喧囂和浮躁的東西，學(xué)校應(yīng)該注意，盡量給學(xué)生更多正面的教育和影響，而不是隨波逐流，甚至跟風(fēng)效仿?！?/p>

　　物質(zhì)在野蠻奔跑

　　以窮為榮的時(shí)代早已經(jīng)過(guò)去，以富為榮的時(shí)代正在崢嶸前行。這個(gè)時(shí)代里，有錢常常等于崇高，等于幸福，就可以買到一切，甚至取神而代之，在大學(xué)里塑像。

　　夏學(xué)鑾說(shuō)：“這是一個(gè)浮躁而喧囂的時(shí)代，放棄了基本的價(jià)值判斷，基本的理性思考，甚至是基本的感情沖動(dòng)，物質(zhì)主宰了人們的生活，浮躁發(fā)酵成為喧囂。但是這種物質(zhì)的追求和崇拜帶給人們的究竟是什么？美國(guó)新人文主義者巴比特說(shuō)：‘有兩條法則并立同行而不可調(diào)和，一條是物的法則，一條是人的法則。前一種法則建立艦隊(duì)和城鎮(zhèn)，但是它野蠻瘋跑，并且對(duì)人極不友好’。物質(zhì)崇拜不用宣傳它都會(huì)野蠻瘋跑，而且它帶給人的不是理性的前進(jìn)。中國(guó)的古人說(shuō)以義為本，以利為末，以人為本，以財(cái)為末，現(xiàn)在完全顛倒過(guò)來(lái)了。沒有別的東西信奉，只信金錢，只崇拜金錢。這種情況下，諸如炫富、裝窮、暴戾、冷漠、炒作、忽悠種種光怪陸離的事情都會(huì)發(fā)生，諸如‘校董臉’之類的，正是沒有信仰，沒有敬畏的表現(xiàn)?！?/p>

　　不良的社會(huì)現(xiàn)象背后，是不良的社會(huì)心態(tài)。夏學(xué)鑾說(shuō)：“心態(tài)是一個(gè)時(shí)代社會(huì)心理的總和。時(shí)代決定心態(tài)，心態(tài)映照時(shí)代。轉(zhuǎn)型時(shí)代，與狄更斯在《雙城記》開頭所描寫的時(shí)代很相似，它是‘最好與最壞、智慧與愚蠢、信仰與懷疑、光明與黑暗、希望與失望、大有與赤貧、天堂與地獄并存的時(shí)代’。而在當(dāng)下世俗社會(huì)，社會(huì)心態(tài)受到市場(chǎng)交易法則的消極影響，更多表現(xiàn)為它的負(fù)面形態(tài)?！?/p>

　　從頭學(xué)習(xí)做人

　　現(xiàn)代化應(yīng)該是多元的時(shí)代，僅僅崇拜金錢顯然并不是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該有的狀態(tài)。那么，究竟如何才能改變這個(gè)時(shí)代的浮躁和喧囂，如何才能讓更加理性的價(jià)值觀成為人們理性的選擇和判斷？

　　夏學(xué)鑾說(shuō)：“冰凍三尺非一日之寒，同樣的，改變也并非一日之功。轉(zhuǎn)型期那么長(zhǎng)，金錢拜物教已經(jīng)根深蒂固，要挽救談何容易。不必說(shuō)現(xiàn)代化的價(jià)值觀，恐怕連一些最基本的道德倫理都要重新學(xué)習(xí)?！?/p>

　　道德滑坡，禮崩樂壞的時(shí)代，所有人都應(yīng)該從頭學(xué)習(xí)。夏學(xué)鑾說(shuō)：“現(xiàn)代化的價(jià)值體系建立不易，而傳統(tǒng)的倫理道德，應(yīng)該是比較容易恢復(fù)的。所以，我想從傳統(tǒng)道德學(xué)起比較容易，這不是說(shuō)要全盤恢復(fù)，這既不可能，也不合理，但是首先應(yīng)該追求基本的道德倫理，要有道德底線，古人說(shuō)禮義廉恥，國(guó)之四維，禮義廉恥這些東西是不過(guò)時(shí)的，任何人都應(yīng)該有一點(diǎn)。有了這些基本的道德，然后再談現(xiàn)代化的價(jià)值和倫理，談公平、正義、廉潔等等。最終建立一個(gè)現(xiàn)代化的價(jià)值體系和倫理體系?！保ㄓ浾?周懷宗）

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