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　　養(yǎng)成教育，是指通過有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)教育，通過長(zhǎng)期、細(xì)致的工作使教育對(duì)象將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自我要求，逐步形成高尚的道德情操和良好行為習(xí)慣的過程。荀子從“人性樸”的理論出發(fā)，論證了養(yǎng)成教育的必要性，形成了初步的養(yǎng)成教育思想。

　　養(yǎng)成教育思想的理論基礎(chǔ)“人性樸”。

　　雖然荀子在《荀子·性惡》中指出，“人之性惡，其善者偽也”，但同法家韓非的性惡論不同，荀子認(rèn)為人的本性需要加以引導(dǎo)?！叭诵詷恪?，即人性經(jīng)過改造是可以從善的。圣人的作用就在于用禮儀道德教化人們?nèi)簭纳啤?/p>

　　養(yǎng)成教育的目標(biāo)成就“君子”、“圣人”。

　　荀子認(rèn)為，君子有定國(guó)安民的謀略，可以治理天地、役使萬(wàn)物，對(duì)上可以輔佐王朝，對(duì)下可以引導(dǎo)萬(wàn)民，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。荀子認(rèn)為，圣人是道德上十全十美的完人，是眾人學(xué)習(xí)的榜樣?！墩摗分姓f(shuō)，“圣人，備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也”。《強(qiáng)國(guó)》中說(shuō)，“道也者，何也？曰：禮義辭讓忠信是也”。荀子認(rèn)為，圣人在“禮義辭讓忠信”方面達(dá)到了極致，按照荀子的話說(shuō)就是“積善而全盡”。

　　養(yǎng)成教育的內(nèi)容禮。

　　禮是治理國(guó)家的根本準(zhǔn)則，是關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的大問題。荀子在《議兵》中說(shuō)，“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也?！倍Y貫穿于國(guó)家政治生活的方方面面，有助于人們修身養(yǎng)性，培養(yǎng)情感。禮是人修身養(yǎng)性的根本準(zhǔn)則，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。要成為一個(gè)真正的人，必須把“隆禮”放在核心位置。

　　養(yǎng)成教育實(shí)現(xiàn)的方法和途徑學(xué)習(xí)、踐行、積累、修身、榜樣、陶冶。

　　荀子《勸學(xué)》告誡人們，“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)“禮”是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程，必須持之以恒。他說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以致千里。不積小流，無(wú)以成江海?！避髯訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中要專一，不要學(xué)“用心噪也”的螃蟹，要學(xué)“用心專一”的蚯蚓。

　　荀子強(qiáng)調(diào)“聞之”、“見之”、“知之”，但更強(qiáng)調(diào)“行之”，認(rèn)為只有踐行才能將認(rèn)識(shí)用于規(guī)范和指導(dǎo)自己的實(shí)踐，這是學(xué)習(xí)的根本目的。

　　荀子還特別重視“學(xué)以致用”。他在《勸學(xué)》中說(shuō)，凡能做到“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜”者，為君子之學(xué)；若只是“入乎耳，出乎口”者，則是“小人之學(xué)”。學(xué)風(fēng)不同，人格自然不同。

　　從細(xì)微之處踐行“禮”，才能有潛移默化之功效。他在《強(qiáng)國(guó)》中說(shuō)，有些人忽視小事，等到大事一旦到來(lái)才驟然奮起從事。這種人通常比不上那些對(duì)小事也認(rèn)真對(duì)待的人。

　　荀子認(rèn)為，修身對(duì)于統(tǒng)治者治國(guó)來(lái)說(shuō)尤其重要，是治理國(guó)家的根本。他在《君道》中說(shuō)，“請(qǐng)問為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，影也；儀正而影正。”修身對(duì)普通百姓也很重要。孔子強(qiáng)調(diào)“見賢思齊”，荀子也有類似的認(rèn)識(shí)，《修身》中說(shuō)，“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”。

　　為了使人有效法的直接榜樣，除推崇“圣人”做全體社會(huì)成員所模仿的范型外，荀子還試圖從不同角度塑造不同類型的楷模，以引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的行為。他將孔子、子弓稱之為“大儒”，作為儒的典范；把堯、舜、禹等稱為“名主”、“圣王”，作為君主的榜樣。

　　荀子繼承和發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為良好的文化氛圍對(duì)人的發(fā)展有陶冶作用。他說(shuō)：“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”。隨著環(huán)境的變化，人的性格、觀念、行為方式也要發(fā)生變化，甚至可以使人的本性得到改變，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也。”強(qiáng)調(diào)要注重良好文化氛圍對(duì)人產(chǎn)生的潛移默化影響。

（中國(guó)教育報(bào)）